《中国中医药报》2015年4月10日第3版刊载我校翟双庆、王宁的著作：传承与立异联络胀舞中医药学成长

　　《中国中医药报》2015年4月10日第3版刊载我校翟双庆、王宁的著作：传承与立异联络胀舞中医药学成长，全文如下：

　　•正在中医药表面编造的成长历程中，传承发挥为对固有表面及内在的沿用，聚积表示正在中医药表面编造的重心看法与头脑形式这两大范围之中。个中重心看法征求了阴阳学说、五行学说与精气学说；头脑形式则是象头脑。

　　•中医药经典培养了中医药表面编造中的重心看法与头脑形式，也将二者周备地表达了出来，并将这些看法与头脑形式操纵到了表面与实验之中，也为后代的操纵供给了范式。于是，中医药传承必需注重中医药经典。

　　•正在中医药表面编造的成长演变历程中，“立异”发挥为对固有表面、本领、操纵范围等方面的改正。其立异的头脑式样以及立异的结果，都应契合中医表面编造的重心看法、头脑形式及其学术特点。

　　•传承与立异是中医表面编造成长演变的两种基础样式。传承是立异的基本与保证；立异对传承亦拥有胀舞影响，两者之间对立同一、彼此增进，联合胀舞中医药学的成长。

　　中 医药学，动作一门史籍悠长的守旧学科，说成长，就离不开“传承”与“立异”。中医药须要“传承”与“立异”，这貌似是须生常说、家喻户晓的话题。但正在紊乱 的中医药学编造中，咱们须要“传承”什么？哪些方面又有待“立异”？是正在成长之中必需贯注忖量的题目。这不光涉及到僵持与摒弃、永久与转折、旧理与新说、 守旧与当代等诸多方面，更联系到与西方医学、当代科技等联系的统治。

　　“传 承”一词，正在《汉语大辞典》中注明为“更替承袭”，其更替的实质没有存正在性子的不同。从字面有趣来看，“传承”征求了“传”与“承”两个方面，所谓 “传”，是指对待后代的传达，所谓“承”，是指对待先前的承袭。从时候上来看，“传”与“承”是正在同暂时候内杀青的，传者与承者都必需同时存正在，才具杀青 “传承”这一事业。这使得“传承”的实质受到传者与承者两边面的管理与挑选。于是，“传承”的实质，往往是那些平凡采纳的、被阅历证明的、准确有用的，且 拥有指点意思的片面。正在中医药表面编造的成长历程中，传承发挥为对固有表面及内在的沿用，正在数千年的演进历程中，极少观点与范围没有经验太大的转折，其实质相对巩固。这便是中医药表面演进历程中的“传承”，是“承者”对“传者”合理实质的收纳。这些实质的传承使得后人可以积攒昔人对待性命的领悟以及与疾病 斗争的阅历，使其更有用、更火速地操纵于临床实验。

　　正在进一步查核其传承的实质之时，咱们呈现有些实质是被沿用、解析、演绎的。而个中被解析、演绎的实质，往往是极少的确的表面观点以及临床的实验本领与阅历，正在中医药学的史籍长河中，这一片面实质又都市发作新的转折，该当说不属于庄苛 意思上的传承。正在中医药学中真正沿用的实质，聚积表示正在中医药表面编造的重心看法与头脑形式这两大范围之中。自中医药经典著述确立了这两项实质后，千百年来发挥了相对巩固的形态，没有发作大的变换。

　　中医药表面编造 的重心看法它征求了阴阳学说、五行学说与精气学说。自《黄帝内经》确立了拥有丰饶的思思内在与文明底细的中医药表面编造着手，其重心看法就不断贯衣着总共中医药表面。这些重心看法的思思基本，泉源于先秦至汉代诸子的中国守旧文明，并正在其融入中医药学之后的几千年中，不断维持着较为巩固的表述式样。

　　以 阴阳五行学说为例，阴阳本是中国古代形而上学的一对范围，正在《黄帝内经》所确立的中医药表面编造中，阴阳学说是形而上学与中医药学相联络的产品，其内在时至今日仍旧没有发作变换，且平凡操纵正在中医药表面及实验的各个方面。五行学说亦是中医药表面编造中的重心看法之一，与阴阳学说相似，是中国古代形而上学与中医药学联络 的产品。自《黄帝内经》利用五行头脑将人体及天然界的种种事物举行归类，设立筑设起天、地、人的五行图式之后，古今医家对待中医药五行学说重心实质的认知基础一概。如正在五行学说指点下的，木与肝、火与心、土与脾、金与肺、水与肾的五脏与五行对应联系，正在中医药学中，不曾有过变换。这表示出了历代医家对五行学说 的“传承”。正在中医药学中，五行与五脏的配属联系，以及由其延迟出的一系列的体、窍、志、液实时空联系都取得了完全的沿用。五脏与五行配属联系的巩固，使得中医药学的藏象学说以致中医药表面维持了自己的特点。

　　象头脑形式是中医 药最拥有代表性的主导头脑式样，它包蕴了物象与景象，其头脑的起点与落脚点都是能够感知的象，举凡“远取诸物，近取诸身”“司表揣内”“由表及里”等都 是象头脑的发挥方法。中医药表面编造的框架是正在象头脑的指点下修建的，这使得中医药表面编造拥有奇异的头脑形式，是与西方医学最性子的不同。也恰是于是，象头脑形式成为中医药表面编造中最具东方文明特点的因素。

　　正在象头脑形式除表，还稀有头脑形式。数头脑形式是操纵特定意思的“数”进 行类比推演的一种方法。正在必然水平上，中医药学中的数头脑形式是用“数”来比较“象”的一种头脑式样，庄苛意思上说，它也囊括正在象头脑之中。因为数推设施 有其必然的节造性，于是《黄帝内经》中了了提出，“寰宇阴阳者，不以数推，以象之谓也”。

　　象头脑自《黄帝内经》确立中医药表面编造之初，就不断存正在于中医药学的各个范围之中。从另一个角度来说，恰是象头脑培养了总共中医药表面编造，象头脑与中医药学不行豆剖，中医药学散布了多少年，这种头脑形式也就相伴跟着传承了多少年。

　　中 医药表面编造中的重心看法与头脑形式之因此可以“传承”，是由于其具备了必然的科学性与合理性，使其可以有用地指点中医药临床，满意庞多人变的疾病诊疗须要。同时，这些传承的实质也具备了必然的宥恕性与普适性，使中医药表面编造可以陆续地成长，进而深化对人体的性命运动法则及病理转折的领悟。也便是说，二 者经验了时候与实验的磨练，是中医药表面编造中较为巩固的实质。

　　从中医药表面编造的重心看法与头脑形式的影响来说，阴阳、五行、精气学说与象头脑形式恰是中医药表面修建的基本，决心了中医药学的学科内在，是中医药学的精华所正在。于是，正在中医药表面编造成长演变的历程中，重心看法与思 维形式发挥为“传承”的样式，且仍须要“传承”下去。丢掉或者变换了中医药学的特点与精华，中医药学则会成为无本之木，无源之水，不光有碍于中医药学自己 的成长，以至中医药学将不行被称为“中医药学”。

　　所 谓“立异”，拥有改革、更新、变换等义，是指以现有的头脑形式提出的有别于旧例的主见，其发生须要操纵现有的学问与物质，正在特定的处境中，为满意理思化须要或满意社会需求，而举行改正或创造新的事物，并能得到有益效益的举止。正在中医药表面编造的成长演变历程中，“立异”发挥为对固有表面、本领、操纵范围等 方面的改正。立异的发作，往往是因为正在临床中涌现了新的心理病理表象，而这一表象不行被当时的观点内在完全地阐释出来。于是，“立异”是临床实验的须要， 亦是中医药学连续成长的须要，是中医药学办理新题目，发生新表面、新意见的主要途径。

　　立异是中医药表面编造成长演变的另一重要方法。中医药学数千年的成长历程，某极少范围表示出的“立异”样式，其内在被陆续的更新与改正创新，并渐渐丰饶。这些发挥为“立异”的中医药表面编造范围，散正在于中医药学表面、诊疗本领以及临床实验等各个方面。

　　正在 中医药表面编造成长演变历程中，表面立异正在表面的各个层面都有表示。正在阴阳看法的指点下，三阴三阳表面的提出便是正在“一阴一阳”以及“太少阴阳”基本之上 的一种立异。《黄帝内经》中按照阴阳之气的多少，对阴阳举行了量的划分。《素问·天元纪大论》中云：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也”。而三阴三阳 被平凡用于经络体例、五运六气、开阖枢等表面中。描绘脏腑成效中的某些观点内在也表示出了“立异”。以“肝主疏泄”为例，正在《黄帝内经》中，闭于疏泄仅见 于《素问·五常政大论》，原文为“土疏泄，苍气达”，是对肝脾之间联系的描绘。自《黄帝内经》以降，“疏泄”一词很少被提及。金元岁月，朱丹溪的相火论 中博鱼网址，发挥了对其新的领悟。相火论中“肝司疏泄”与“肾司闭藏”是成对涌现的，而“肝司疏泄”是指肝对生殖之精的疏泄影响，酿成了肝肾对举的形态。至清代《图书集成医部全录》中，“肝”才与“疏泄”独立对应。自此自此，发生了肝对水液、饮食、胆汁、气机的疏泄，使其被平凡地操纵于对种种心理病理表象的注明。由此，表示了历代医家对这一观点内在的陆续立异。正在病因表面中，后代医家对《黄帝内经》举行了拓展，表示了“立异”历程。仅以《诸病源候论》为例，该 书正在《黄帝内经》的基本上，创造性地提出了“乖戾之气”说，注明了为什么某些疾病拥有“多相染易”的特点。除此除表的“流注”说、“虫病”说、“禀性致 病”说等等都是对病因表面的立异。

　　正在中医的诊疗本领、才干方面，也表示了中医药表面编造成长的立异样式。以诊脉设施为例，《黄帝内经》中纪录了脏腑经络遍诊法、全身三部九候法、人迎寸口诊脉法、寸口脉法等多种脉法，但对待寸口脉的分位等，并不了了。直至《难经》才圆满了“独取寸口 法”。《难经》操纵《黄帝内经》中“天、地、人”的象头脑式样，将寸口脉分寸、闭、尺三部，再分为浮、中、重三种取脉设施，酿成三部九候分属脏腑的寸口脉法。这使得“独取寸口”脉法陆续圆满，是中医本领、才干方面立异的代表。正在疾病的辨证设施中，亦表示了立异。如《伤寒论》中的对待表感病的六经辨证、《金匮要略》对内伤杂病的脏腑经络辨证、温病学派提出的卫气营血和三焦辨证等都是辨证设施的立异，而官修著述《医宗金鉴》则总结确立了八纲辨证的统领身分。

　　正在 临床实验方面，“立异”也四处可见。个中最为特另表是源自《伤寒论》的六经辨证。最初的六经辨证，重要用于对表感疾病的诊疗，是对《黄帝内经》中疾病辨证的一种革命。而正在后代的成长历程中，医者又渐渐将其利用于内伤杂病的诊疗中，特别是其辨证编造当中的“经方”曾经不节造于表感病的息养。除此除表，清代王 清任，对待瘀血论及活血逐瘀方剂的利用，亦是正在临证方面的立异。如此的例子不堪罗列。

　　中 医药表面编造的“立异”是历代医家始末永远的临床实验总结出来的，其发生的来由包蕴了社会、科学本领、临床需求以及医家的学问构造各个方面。个中最为重要的应该是临床实验的需求。当现有的表面、本领不行以满意临床的需求时，这些原有的表面、本领等等就会发作改正。改正的历程恐怕是将实质举行丰饶，也恐怕存 正在将其不对理的片面消磨，使其愈加轻易方便、懂得清楚地指点临床实验。于是，正在中医药表面编造成长演进的历程中，临床实验是立异的根蒂胀舞力。

　　医 家对中医药学的立异起到了主体影响。正在中医药学中每一次立异，都是由医家杀青的，无论是表面、本领仍是临床的立异，都是正在医家陆续猜测、体悟中举行的。因为医家的履历、学识、天下观、代价观、立异本事、头脑式样等方面的差别，发生出中医药种种各样的学术派别和新的领悟。正在必然水平上，医家影响了“立异”的 倾向与境况。于是，医家成为“立异”运动中最活动的成分。

　　除此除表，社会的需求亦是“立异”成长的动力，如社会的成长带来了经济的隆盛，促使对医学表面举行长远的研讨。而科学本领与表来文明、区域处境等等都是影响中医药表面编造“立异”的成分。

　　中 医药表面编造的重心看法与头脑形式的内在自《黄帝内经》等中医药经典著述就曾经确立，今后的中医药著述中都传承了这些实质。换言之，中医药经典是中医药头脑、看法的源流。中医药经典培养了中医药表面编造中的重心看法与头脑形式，也将二者周备地表达了出来，并将这些看法与头脑形式操纵到了表面与实验之中，也

　　为后代的操纵供给了范式。于是，提到中医药的传承就必需注重中医药经典。这也是中医药学科较其他学科更注重经典的重要来由，也是国度中医药治理局提出提拔中医药精良人才要“读经典，跟名师，做临床”，把经典放正在首位的主要来由。

　　中医药表面编造重心看法与头脑形式的传承，须要从教养、临床和守旧文明的普及三个方面入手。

　　目 前，我国独立筑设的中医药上等院校有24所，许多归纳大学和西病院校也都纷纷开设了中医药学院，现已有100多所院校开设了中医药专业。这些院校及专业是中医药传承的主要基地。然而，因为中医药院校教养受到西方医学及教养思思的影响，正在课程筑设、教学设施等方面都加倍趋同于西病院校，使得中医药经典课程逐 渐弱化、中国守旧文明课程相对不敷，正在必然水平上反对了中医药学的赓续成长。正因云云，中医药学须要注重对中医药守旧文明、中医药经典的课程筑设；正在教材编写方面亦须要注重对中医药表面编造重心看法与头脑形式的驾驭。

　　中医药学是一门源于临床实验的科学，其性命力亦是源于临床实验运动。于是，中医药传承须注重其正在临床实验中的操纵。目前的中医临床因为受到西医头脑的影响，不时存正在将中药与抗教化、降压、降糖等观点相闭起来，或是将中 医的脏腑与西医的脏器逐一对应的表象，这使得中医临床与中医的重心看法、头脑形式发生了脱离，长此以往中医学必将虚化、萎缩。于是，正在临床实验历程中要注重中医头脑的提拔与陶冶，学会从中医的视角去诊察、领悟疾病，并操纵中医头脑去剖判、息养疾病。

　　中医药表面编造的重心看法与头脑形式植根于中国守旧文明。自20世纪之初的“西学东渐”以后，中国守旧文明受到了极大的袭击创新。可将精良的中国守旧文明普及于多人，以至纳入中幼学生课程之中，拓宽中医药文明的传扬渠道，使中医药文明长远人心，将有利于中医药的传承。

　　说 奈何“立异”，最先应领悟到立异仍是正在其头脑式样与看法的指点下举行的改正。换而言之，中医药学的立异，其立异的头脑式样以及立异的结果，都应该契合中医药表面编造的重心看法、头脑形式及其学术特点。这是立异的条件，惟有满意了这个条件，改革才具被称之为中医药学的立异。

　　从影响立异 的成分来看，临床实验是其胀舞的动力，对待未知疾病或性命表象的追究势必会带来中医药表面编造的立异。于是，长远而平凡的临床实验是中医药立异的设施之一。医家是中医药表面立异的主体，于是，拥有立异性头脑的中医药人才的提拔，则显得尤为主要，一方面有需要举行中医药守旧的师徒教养，另一方面有需要创筑 拥有立异生气的新的练习构造。

　　正在影响立异的成分中，最拥有难度与挑拨的便是怎么处应当代科学本领与立异的联系。正在这个层面上，中医药学界目前仍未能有明显的打破，以致“中医药表面研讨难以得到质的起色”。而正在回复这个题目之前，应该剖判一下中医学与以西方医学为代表确当代科学本领两者的特点：中医药表面编造的重心看法与头脑形式是从宏观角度启程的，曾经验经数千年的临床实验的查验，合理性不问可知；西方医学擅长借帮某些本领机谋考察 人体的心理、病理形态，所探知的微观周围也是客观存正在的。于是，无妨用中医药表面编造的重心看法与头脑式样来统摄当代科学的客观存正在，最大水平地操纵当代科学本领动作中医考察事物的机谋，而且将其依据中医药学的重心看法及头脑式样举行推理、演绎、剖判，最终总结并升华为中医药学中新的表面，亦是一种准确可 行的立异式样。

　　那么，奈何鉴定后人提出的新学说、新表面，或者新本领与设施是中医药表面编造中的一片面呢？咱们以为，象头脑是中医药表面编造中最基础的头脑形式，阴阳、五行、精气学说是中医药表面编造中的重心看法，整个、成效、运动转折是其学术特点。于是，一般契合这种重心看法、思 维形式、学术特点的立异，都是对中医药学的立异。而那些断章取义，掉包观点的实质，则不应看作是中医药表面编造的立异。

　　传承与立异，是中医药表面编造成长演变的两种基础样式。“传承”是对中医药表面编造重心实质的保存，“立异”是对中医药表面编造中某一的确范围内在的改正。两者之间对立同一、彼此增进，联合胀舞中医药学的成长。

　　传 承是中医药学学科存正在的条件。没有传承，中医药学的表面将得不到延续，而所谓的中医药学也就无从说起。传承保障了中医药文明中的思思精华的沿用，保障了中医药学的学科特点，划定了中医药学的学科内在，是中医药表面编造巩固与成长的主要保证。立异是中医药学成长的动力，是中医药学成长的主要标记，也是中医药 学成长的势必命题。中医药学自古以后就注重立异，《黄帝内经》中就夸大了中医药学表面编造的整个、成效、运动转折学术特点，这使得中医药学表面编造成为陆续挺进成长的、动态的、盛开的学术编造。“立异”有帮于丰饶和圆满中医药表面的内在，有帮于有用地指点临床，使得中医药学可以符合社会的成长，具备生生不息的动力。没有“立异”，中医药学将作茧自缚，存正在被成长的社会所镌汰的危境。

　　传承是立异的基本与保证。中医药学的立异离不开传 承，立异须要正在传承的基本长举行，分开传承将无从立异。另表，正在传承的历程中，总会碰到新的题目、贫困或者冲击，而对这些题宗旨办理，催生了立异的发生，成为增进立异的主动成分。同样，中医药学的立异对传承亦拥有胀舞影响。立异丰饶了中医药学的内在，满意了临床实验的须要，扩充了中医药学的影响鸿沟，符合 了社会的成长，使中医药学具备了生气，也使中医药学的传承有了存正在的代价。

　　于是，中医药学要思告终康健有序的成长，就必需高度注重中医药表面编造的传承与立异。稀奇是厘清何者该当传承，何者该当立异，怎么传承，怎么立异，为中医药学此后的成长指明倾向。惟有僵持那些须要传承的，大肆成长可被立异的实质，才可以保障中医药的康健成长。博鱼网址中国中医药报2015年4月10日第3版刊载我校创新翟双庆王宁的作品：传承与更始连系促使中医药学发扬